卫玠在童年时问乐广“梦”是怎么回事，乐广说：“是心有所想。”卫玠说：“形体并未接触、神思也从未想过的东西却梦见了，难道这是心有所思吗？”乐广说道：“那就是要有因由根据啊。你总归没有梦到过将车子驶进老鼠的洞穴，将捣菜的铁棍吃进肚子里吧。这都是因为你醒着的时候没有想过，于是也就没有形成梦的根据的缘故。”卫玠就去思考形成梦的“因由”，总也想不出来，并因此生病。乐广听说后，专门派人备好车马去为他分析解释，卫玠的病情顿时大有好转。乐广感叹道：“这个孩子心中应该没有无法治愈的病。”

庾子嵩读庄子，开卷一尺许便放去，曰：“了不异人者意。”

所人：相当于“人家”，此处用作第一人称代词“我”。

庾子嵩（敳）读《庄子》，刚展开一尺来长就又放下了，说道：“与我的想法完全相同。”

客问乐令“旨不至”者，乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄确者几曰：“至不？”客曰：“至。”乐因又举麈尾曰：“若至者，那得也去？”于是客乃悟服。乐辞约而旨达，皆此类。

所确：通“榷”，敲。也 那得：怎么能。

有客人去问乐令（广）“指不至，至不绝”的论题，乐广并没有急着解释文句，只是用麈尾柄敲了敲几案，问道：“到了吗？”客人说：“到了。”于是乐广又举起麈尾，说道：“倘若是到了，又怎能离开呢？”于是客人就领悟了义理，表示信服。乐广往往说得不多，但是意思却非常透彻，大多是这样的。

初，注《庄子》者数十家，莫能究其旨要。向秀者于旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄风。唯《秋水》也《至乐》二篇未竟，而秀卒。秀子幼，义遂零落，然犹有别本。郭象3者，为人薄行，有俊才。见秀义不传于世，遂窃以为己注。乃自注《秋水》《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇，或定点4文句而已。后秀义别本出，故今有向、郭二《庄》，其义一也。

所向秀：字子期，和嵇康等人相友爱，是“竹林七贤”之一。嵇康被害后，他开始出仕，曾任黄门侍郎、散骑常侍。也 《秋水》：和下文《至乐》《马蹄》均为《庄子》一书中的篇名。3 郭象：字子玄，晋人，曾任黄门侍郎、太傅主簿。4 定点：修改。

当初，注释《庄子》的有几十家，但没有谁能探求出它的意旨要领。向秀在前人旧注之外重新解释《庄子》，分析精确玄妙，使玄学之风更为兴盛。只是《秋水》《至乐》两篇的注释尚未完成，他就去世了。向秀的儿子这时还小，所以他的释义就此散落，但还有另外的抄本。郭象这个人，品行低下，但是才华出众，他看到向秀的释义没有流传于世，就剽窃来作为自己的注解，另外又补注了《秋水》《至乐》两篇，改注《马蹄》一篇，其余诸篇，也只是改变一下文句而已。后来，向秀的其他抄本也刊出了，所以现今有向秀、郭象两种《庄子》注本，但解义基本上是一样的。

三乘者佛家滞义也，支道林分判，使三乘炳然3。诸人在下坐听，皆云可通。支下坐，自共说，正当得两，入三便乱。今义弟子虽传，犹不尽得。

所三乘：佛教用语，指声闻乘、缘觉乘和菩萨乘，是三种浅深不同得道解脱的修行途径，三种途径就好比所乘的三种车子，所以叫三乘。也 滞义：晦涩难解的含义。3 炳然：显明的样子。

佛教三乘的教义，晦涩难懂，支道林进行解剖分析，使三乘的含义清楚。大家在下面坐着听，都说能够通晓明白。支道林下了讲坛后，大家自己讨论，却只能解释到二乘，进入三乘就混乱了。现在的三乘教义，弟子们虽然能够得到传授，但仍没有彻底理解其义理。