颍川人周昭著书称赞步骘和严畯等人说：“从古到今那些贤士大夫之所以丢了名丧了命，家族毁败，祸害国家的，其原因并非只有一个，然而归纳其主要的，总结其经常发生的，不过四个方面的原因罢了。急于议论是其一，争名夺势是其二，拉帮结派是其三，务求速成是其四。急于议论就会伤害别人，争名夺势就会失去朋友，拉帮结派就要欺蒙主上，务求速成就会不顾道德，这四者不去掉，没有谁能保全身家的。当代君子中能不犯这四者的，也屡屡有之，难道只有古人能做到吗？但要说到其中突出的人，没有谁能像顾豫章、诸葛使君、步丞相、严卫尉及张奋威那样美善的了。《论语》说‘夫子善于有步骤地诱导人学习’，又说‘促成别人的好事，不助成别人的坏事’，顾豫章具有这些美德。‘远望他，觉得庄严可畏，接近他了，又觉得和蔼可亲，听他说话，非常严厉’，诸葛使君有这种风格。‘庄重而又安详，有威仪但不凶猛’，步丞相的表现正是如此。好学但不是为了做官，心中不抱用不正当手段去获得名利的想法，严卫尉、张奋威做到了这些。这五位先生，虽然德行互有高下，程度也有所不同，至于他们对事物、对道德的取舍标准，不犯上述的四种过失，则可说是完全一致的。从前丁谞出身于孤寒之家，吾粲出身于牧童，顾豫章表彰他们的善行，把他们排入陆逊、全琮等人的行列中，因此人才不被埋没而社会风俗变得淳厚。诸葛使君、步丞相、严卫尉三个人，从前当平民时互相友好，那些品评人物的人便评论排出他们三人的才德高下。起初，严卫尉排第一，其次是步丞相，最后才是诸葛使君；后来他们三人一起奉侍明主，参与治理国家政务，他们各自当官当百姓的才能是不同的，排起名次来就正好和当初相反了，这就说明了社会上一般人所品评论定人物的品位是常常不值得重视的。至于三位先生交情的友好，始终没有一点儿欠缺，这难道不是像古人那样的朋友交情吗！再有鲁横江从前统率上万军队，屯驻在陆口，这是世上美好的事业，不论才能高下，谁不希望能够如此？但鲁横江死后，严卫尉被挑选出来接任他的职位，他自以为不具备将帅才能，坚决推辞，最终没有就任。后来他迁任九卿，又改任八座之一的尚书令，这职位的荣誉不足以拿来自我炫耀，所得俸禄也不足以使自己生活得太好。至于诸葛使君、步丞相两位，他们都做到上将的位置，富贵极了。严卫尉对他们二人既不有所要求，两位先生也不向上称赏荐举他，他们各自保持自己的志节，保持着自己的好名声。孔子说：‘君子庄重自持而不与人相争，有志同道合的一群但不拉帮结派。’他们三位有这种作风呢。还有张奋威的名声，也可说是和以上三位不相上下的，担当一方的防卫任务，承受上将的职责，和诸葛使君、步丞相完全一样。然而若论经历的国家大小事件，比功劳的大小，实际上有先后大小的分别，所以他们爵位的荣耀也有不同。但张奋威对待这些，非常能明白自己的身份和职责，心里不抱不合道义的欲望，凡事不做没有节制的企求，每当登上朝廷庙堂，一举一动都合乎礼仪，言谈语气一副忠贞的样子，无论什么都是忠心耿耿。叔嗣虽然亲近显贵，张奋威言谈中担忧他将败灭，蔡文至虽然疏远贫贱，张奋威说起就称赞他的贤能。女儿嫁给太子，受礼遇却如被人吊丧一样惴惴不安，最使他激昂兴奋的追求，只是专注于人才鉴识和事物道理，人、事的成功与失败，都像他所预料的一样，他可以说是一位坚守正道，洞察事机，崇尚古风的君子。如果说到治理国家，率领千军万马，在战场上奔驰杀敌，建立霸王的功业，这五位算不得特别超人一等。但说到他们的纯洁守礼，有欲求而不苟取，在当时无论升官降职，都能保全名誉德行，他们是远远超出一般世俗之人，实在有值得人们学习的地方。因此大略地论述他们的事迹，以便给将来的君子看。”周昭，字恭远，和韦曜、薛莹、华覈一起撰述《吴书》，后来担任中书郎，因事被捕入狱，华覈上表救他，孙休不听从，于是被处死了。
评曰：张昭受遗辅佐，功勋克举，忠謇方直，动不为已；而以严见惮，以高见外，既不处宰相，又不登师保，从容闾巷，养老而已，以此明权之不及策也。顾雍依杖素业，而将之智局，故能究极荣位。诸葛瑾、步骘并以德度规检见器当世，张承、顾邵虚心长者，好尚人物，周昭之论，称之甚美，故详录焉。谭献纳在公，有忠贞之节。休、承修志，咸庶为善。爱恶相攻，流播南裔，哀哉！
评论说：张昭受遗命辅佐孙权，功勋显著，忠心耿耿，正直不阿，一举一动，全不为己；但他因为严肃被人畏惧，因为清高而被见外，既没能当上宰相，又没有当上太师、太保，只得闲居民间，养老度日而已，从这可看出孙权是比不上孙策的。顾雍靠了清白的操守，又具备事君的才能智慧，因此能爬到极高的地位。诸葛瑾、步骘都以德行度量循礼守法被当权者器重，张承、顾邵是谦虚的长者，喜欢推崇荐拔人才。周昭对他们的评论，非常称美他们，所以把它详细记录下来。顾谭上疏言事，为朝廷操心，有忠诚正直的节操。张休、顾承修身养志，所做的各种事情都是好的。但被恶人攻击陷害，流放到南方边远地区，可哀叹啊！
时汝南主簿应劭义宜为旧君讳，论者皆互有异同，事在《风俗通》。昭著论曰：“客有见大国之议，士君子之论，云起元建武已来，旧君名讳五十六人，以为后生不得协也。取乎经论，譬诸行事，义高辞丽，甚可嘉羡。愚意褊浅，窃有疑焉。盖乾坤剖分，万物定形，肇有父子君臣之经。故圣人顺天之性，制礼尚敬，在三之义，君实食之，在丧之哀，君亲临之，厚莫重焉，恩莫大焉，诚臣子所尊仰，万夫所天恃，焉得而同之哉？然亲亲有衰，尊尊有杀，故《礼》服上不尽高祖，下不尽玄孙。又《传》记四世而缌麻，服之穷也；五世袒免，降杀同姓也；六世而亲属竭矣。又《曲礼》有不逮事之义则不讳，不讳者，盖名之谓，属绝之义，不拘于协，况乃古君五十六哉！邾子会盟，季友来归，不称其名，咸书字者，是时鲁人嘉之也。何解臣子为君父讳乎？周穆王讳满，至定王时有王孙满者，其为大夫，是臣协君也。又厉王讳胡，及庄王之子名胡，其比众多。夫类事建议，经有明据，传有征案，然后进攻退守，万无奔北，垂示百世，永无咎失。今应劭虽上尊旧君之名，而下无所断齐，犹归之疑云。《曲礼》之篇，疑事无质，观省上下，阙义自证，文辞可为，倡而不法，将来何观？言声一放，犹拾沈也，过辞在前，悔其何追！”
《吴书》曰：策得昭甚悦，谓曰：“吾方有事四方，以士人贤者上，吾于子不得轻矣。”乃上为校尉，待以师友之礼。
《吴历》曰：策谓昭曰：“若仲谋不任事者，君便自取之。正复不克捷，缓步西归，亦无所虑。”
《吴书》曰：是时天下分裂，擅命者众。孙策莅事日浅，恩泽未洽，一旦倾陨，士民狼狈，颇有同异。及昭辅权，绥抚百姓，诸侯宾旅寄寓之士，得用自安。权每出征，留昭镇守，领幕府事。后黄巾贼起，昭讨平之。权征合肥，命昭别讨匡琦，又督领诸将，攻破豫章贼率周凤等于南城。自此希复将帅，常在左右，为谋谟臣。权以昭旧臣，待遇尤重。
《吴录》曰：昭与孙绍、滕胤、郑礼等，采周、汉，撰定朝仪。
《江表传》曰：权既即尊位，请会百官，归功周瑜。昭举笏欲褒赞功德，未及言，权曰：“如张公之计，今已乞食矣。”昭大惭，伏地流汗。昭忠謇亮直，有大臣节，权敬重之，然所以不相昭者，盖以昔驳周瑜、鲁肃等议为非也。
